受限于当时设备，很多处所曲(qu)艺灌音的词和调并没有清晰(xi)，要想把那些曲(qu)调区分校对再整(zheng)理成册，难度极大，所以石永和团队只能亲自拜访那些说唱者。

石永的拜访历程也充满趣事，“有一(yi)次到(dao)大通县(xian)的一(yi)个农户家里，我觉(jue)得是他们(men)没有热情，后来细想，可(ke)能是‘礼’没有到(dao)位，后面经由正在他家里吃喝畅聊，构建起(qi)了感情，才把这个事情完成的，后来他们(men)也主动给(gei)我们(men)供应赞(zan)助。”石永说。

至今(jin)，石永依旧正在自家的一(yi)方书桌上(shang)研究着青海处所曲(qu)艺，“我经常(chang)边哼着调子去调整(zheng)音符，校对过后才敢转(zhuan)换成电(dian)子版。”石永正在采访中向记者引见起(qi)没有同类别的处所曲(qu)艺时，还哼起(qi)小(xiao)调示例。

图为石永正在采访中翻阅书本并哼唱。陈宗淇摄

大众文(wen)明研究要到(dao)基层

“河南(nan)的河洛大鼓、江苏的苏州评弹(dan)、上(shang)海的锣鼓书等，都有一(yi)套成熟、系统的演出系统，而青海民间的艺术门类虽然很多，但没有停没有专(zhuan)业的演出系统，所以更(geng)多则是散落民间，所以要求我们(men)的研究者深切民间‘一(yi)竿子插到(dao)底’。”石永如是说。

石永引见，青海平弦、越弦、西宁贤孝等是青海民间百姓生活中的说唱演出，演出者没有要求有观众，更(geng)多的则是茶余饭后的即兴发挥，“老(lao)百姓们(men)将其当作文(wen)娱流动来消遣(qian)，若(ruo)遇(yu)红(hong)白喜事时，也会自发构造进行(xing)演出。”

石永回(hui)忆(yi)，1986年，石永及其团队前往玉树藏族自治州的牧区采集(ji)调研资料(liao)，路途偶遇(yu)大雪封山，“大雪遮盖视野，道路两侧是悬崖，那一(yi)段路走得人心惶(huang)惶(huang)，幸运的是人人都安然走过那段路，还采集(ji)到(dao)雄厚的资料(liao)。”石永说。

石永提倡大众文(wen)明研究要到(dao)老(lao)百姓家，他认为要到(dao)老(lao)百姓身边，感受那种氛围，“青海处所曲(qu)艺的演出正在民间具备很高的认可(ke)度，做大众文(wen)明研究要到(dao)他们(men)身边去感受，身临其境去体验其中的艺术美感，大众文(wen)明研究就可(ke)以做好。”

大众文(wen)明具有社会教育功效

“平弦、贤孝所演奏的内容多为孝亲敬长(chang)、弘(hong)善劝善，这些曲(qu)艺的演奏更(geng)具备劝化人心的社会教育功效。”石永说。

由于青海处所曲(qu)艺的聚集(ji)性以及即兴演出的特点，各年龄段的人能正在家里就感受到(dao)这类曲(qu)艺演出所带来的快乐。以河湟区域的皮电(dian)影为例，一(yi)个故事就是一(yi)集(ji)皮电(dian)影，数十个充满正能量的故事桥段才组(zu)成完整(zheng)的河湟皮电(dian)影系统。

石永说。“小(xiao)孩正在长(chang)大历程中多少(shao)会接触到(dao)处所曲(qu)艺，久而久之，孩童们(men)会被曲(qu)艺说唱中的那些好故事、正能量所熏染，所以我说大众文(wen)明具有社会教育的功效。”

石永回(hui)忆(yi)起(qi)这70余载研究大众文(wen)明的路程，感慨道：“我们(men)一(yi)起(qi)事情的那些老(lao)伙计(ji)都已作古，现正在就剩我一(yi)人。我退休后的20多年间，单位如果有必(bi)要我也会竭力去协(xie)助，这是我干了一(yi)生的事情。”(完)